第一单元：委怀琴书
弱龄寄事外，委怀在琴书。——东晋 陶渊明
在璀璨的星空里，二十八宿布列四方，壁星的光芒曾照亮了鲁壁里的先秦经典，使文脉得以传承。它也照亮了书房，一间草堂，或一处楼阁，小者只可容膝，大者充栋连床，图书插架，古琴悬壁，便可以营造一片荡涤尘虑，绝无功利之心的天地。在书房里，既可实现“耽书是宿缘”“委怀在琴书”的愿望，又能笔墨生花、抒发情感、表达思想，更是创造了极具民族性的书法与绘画艺术，影响了中华民族的审美取向。
壁星：又称壁宿，是北方七宿中的第七宿，由两颗星组成，因在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁，是天上的图书库，唐代张说《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》诗云“东壁图书府，西园翰墨林”。
鲁壁：《尚书注疏·尚书序》记：“至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之《书》及《传》《论语》《孝经》，皆科斗文字。”
五经萃室
“五经萃室”匾，乾隆帝题。因宫中收藏有相传是岳飞之孙岳珂校刻的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经，合在一起存于昭仁殿后西小间，命名曰“五经萃室”。五经是我国保存至今最古老的文献，是古代儒家的主要经典。
文房四宝
笔墨纸砚被誉为文房四宝，是书房里的必备之物。文人士大夫运用这种特殊的书写工具，墨生笔花，发而为文，继往昭来，漱六艺之芳润，宣文德于永恒。同时它又构成了文人与工具之间的关联依赖系统，传统的书法与绘画艺术凭此而生。
文人赏器
孔子信而好古，文人士大夫更是传承了这一雅好，蕴含天地大道的器物被移入书房，摩玩舒卷，浸觉有味，发思古之幽情，考古论世于千载之上，嘉言善行触于目而会于心。
白釉三足盘
铜镀金三辰仪
《五经萃室记》炕屏
楠木六屉炕桌
《诗传大全》
仿宋相台五经
《道德宝章》
《宗镜录》
楷书黄庭内景外景经卷
行书语录卷
玉壶冰琴
我是有底线的哦！
第二单元：正谊明道
夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。——西汉 董仲舒
“大道泛兮，其可左右”。无论是在书房里慎独修炼，还是走出书房，放浪形骸，融入自然，抑或是身居庙堂之上，道不远人，即人能把道发扬光大，达到至善的境界。天地之间，道是不以功利为目的的善，有了善心，才能正心澄性，怀抱天下，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，天地之心即为我之心。本单元重在展示书房与人、与天地之间的关系及所体现的天地精神。
修身养性
儒家经典《大学》阐述人人以修养品性为根本，只有坚守这一根本，方可齐家、治国和平天下。修养品性，就是正心明性，一日三省吾身，终日自强不息，即使独处独知或避世索居之时，也一定要行己有耻，戒慎、持敬、惩忿、窒欲、迁善，完成自我道德的修养。
家国情怀
修身、齐家、治国、平天下，是志士具有的强烈家国情怀，崇尚品德，坚守正义，以天下为己任，竭其忠诚，致其才力，施恩惠于百姓。居之无倦，行之以忠，兼顾天下共达于善，亦为世代志士仁人的理想和目标。
仰观宇宙
志士达人出世以守身为大，作濠濮间想。或洁身自好，敦厚于终，或胸藏丘壑，兴寄烟霞，融入自然之中，感知宇宙无限，与天地精神独往来。
行书岳阳楼记卷
乾隆帝 行书王禹偁待漏院记题辞卷
虢叔旅钟
潇湘奇观图卷
搜尽奇峰图卷
窠石平远图轴
草堂客话图册页
行楷书淡室诗轴
双鉴行窝图并书记册
楷书敬斋箴册页
行书思无邪轴
我是有底线的哦！
第三单元：结契霜雪
奚待结契霜雪里，天然同德声应随。——清 弘历
书房具有生命，在人与天地的交流中，浩然之气充盈其间。借助自然物的特性来传达人本身的品质，松竹梅成为书房的意象和文人的精神寄托。梅报春信，松傲严寒，竹抱贞心，结契霜雪，天然同德。那些意趣相投、志同道合的文人走出书房，曲水流觞，唱和雅集，游目聘怀，俯仰天地，在相互的交流中体会生命的有限与宇宙的无限。
香雪
香雪：建于乾隆三十九年（1774），位于养性殿西耳房。乾隆帝酷爱梅花，仿苏州邓尉山香雪海，于室内叠砌宣石，以象征雪和梅花，并于壁间装饰松竹梅贴落画，提升了“书房山”的意境。
三友同德
孔子曰“益者三友，友直、友谅、友多闻”，宋代苏轼《游武昌寒溪西山寺》称“风泉两部乐，松竹三益友”，从此书房以三友为伴，松喻直，梅喻谅，竹喻多闻。松，经冬不凋；竹，清高有节；梅，耐寒花开，是读书人气质和精神的象征。
雅集唱和
古代文人士大夫往往有彼此相约的传统，常于书房、花园、山林之间畅述幽情，俯仰宇宙，通过交流抒发对生命的理解。这种志同道合的聚会，称作“雅集”。历史上有许多著名的文人雅集，如魏晋时期曲水流觞的兰亭雅集、金谷园雅集，唐代的十八学士雅集，香山九老雅集，宋代的洛阳耆英会，元代玉山雅集，明代的杏园雅集等，均成为当时与后世吟咏描绘的文苑艺林佳话。
松石图轴
梅花图轴
仿王蒙九峰读书图轴
刻诗带皮青玉松竹梅笔筒
乾隆款碧玉松竹梅树桩形双孔花插
釉里三色松竹梅图笔筒
行书宴啸傲东轩诗帖册页
明人 西园雅集图卷
建窑黑釉盏
酱釉盏托
青白釉瓜棱执壶
